作为一个在俄克拉荷马州长大的小女孩，穆斯林伊朗作家兼摄影师Hoda Katebi从未想过自己会成为一名活动家，更不用说成为时尚偶像了。我们通过电话采访了她，了解她对政治和时尚的兴趣是如何演变的。
“当我在中学第一次开始戴围巾的时候，我几乎没有自信，”卡特比说，她因此被嘲笑、骚扰，甚至殴打。“我穿了最可怕的衣服，”她回忆起年轻时的服装时说，“因为我一点也不在乎——我知道人们会因为我戴头巾而立刻对我做出评判。”
在成长过程中，她也感受到作为第一代伊朗人的责任，当时美国和伊朗的政治关系紧张伊朗尤其令人担忧。美国和联合国安理会都对伊朗实施了制裁;美国搭便车者约书亚·法塔尔、莎拉·舒尔德和谢恩·鲍尔仍被关押在埃文监狱;2009年伊朗总统选举引发了“绿色革命”抗议活动，美国(以及其他国家)的许多人也参与其中。卡特比发现自己成为了所有与中东和伊斯兰有关的事物的默认代表。“曾经有一段时间，中东发生的任何事情都会归咎于我，”她说，“我发现，为了做出回应，我需要自我教育。”
“因为我戴着头巾，人们已经对我是谁以及我的信仰有了一系列假设。”
高中毕业后，卡特比在芝加哥大学学习国际关系和中东研究，在那里她开始探索政治和时尚的交集。她也开始揭露自己童年的经历——尤其是头巾的政治和外表的力量。“时尚是一种非常强大的交流方式，”卡特比说。“因为我戴着头巾，人们已经对我是谁和我的信仰有了一系列的假设，当我决定抵制伊斯兰恐惧症时——变得有弹性，挑战它，并理解为什么人们会说这些话和做这些事——我开始控制这种形象。”在某种程度上，她通过对着装方式的选择来实现这种控制。有图案的裤子、飞行员夹克和短靴成为她极简主义美学的主要单品。
然后，在2013年的秋天，一个仇恨犯罪在欧洲对一名怀孕的穆斯林妇女进行了袭击，这让卡特比采取了行动。还在学习期间，她就创立了有关JooJoo Azad这是一个社会行动网站和博客，旨在对抗西方社会对伊朗和伊斯兰教的误解。“JooJoo Azad”在波斯语中的意思是“自由的鸟”，该网站还提供了每日的时尚灵感，由读者撰写的问答部分，以及大量关于道德衣柜的信息。Katebi说:“这个博客的目的是挑战媒体对我的说法，关于我作为穆斯林伊朗人的身份，并重新承认这一点。”自上线以来，该网站引发了关于女权主义、消费主义、文化挪用和道德服装品牌等话题的讨论。
卡特比开始探索的第一个故事是伊朗的时尚。她回到父母的祖国，记录伊朗首都德黑兰的街头风格。伊朗法律要求女性遮住头发和全身。(男性的情况就不一样了:他们不应该穿短裤，而且要有整洁的发型。)传统上，这意味着头巾、长夹克(类似于风衣)和长裤或裙子。但现实是紧身牛仔裤，图案t恤，开衫披风，朋克摇滚风格的鞋子在城市街头风靡一时。
这些款式即使不打破伊朗着装规范的界限，也在推敲着一条微妙的线，被认为是“地下”的，因为设计师不会在公共场合出售此类服装，女性穿这样的衣服要自担风险。但这些新鲜的造型表明，保守的着装要求并不等同于缺乏通过服装和外表表达自我的能力。“我把时尚作为一种讲故事的方式，”卡特比说，“作为一个钩子，让人们思考伊斯兰教和其他对我很重要的问题，包括时尚行业。”
“曾经有一段时间，中东发生的任何事情都会归咎于我，我发现，为了做出回应，我需要自我教育。”
Katebi的书,德黑兰的地毯式，讲述的正是这个故事。作为德黑兰最早的街头风格摄影书籍之一，这本64页的彩色照片展现了这座城市充满活力和创新的时尚场景。还有类似的项目德黑兰人而且日常伊朗，该作品创造了一个关于身份、政治、东方主义、女权主义和伊斯兰教的对话空间。“时尚是非常政治化的，尤其是涉及到女性身体的时候，”卡特比说。“当我研究美国人如何看待伊朗的时尚时，很多人都认为，伊朗女性穿得越‘西方化’，她就越‘现代’。”
与此相关的是女性的身体，包括她们的穿着，经常被使用的方式作为衡量一个社会道德感的工具装束越保守或宗教色彩越浓，这个人就越落后，越需要拯救。“这种现代主义和传统主义之间的错误二分法——都根植于服装，根植于人们看待和感知你的方式，”卡特比说。
对卡特比来说，这一切都归结于选择——以及做出选择的自由。她不支持政府强加的着装要求，也不承认她的宗教信仰抑制了她的自我表达。相反，她戴头巾并不意味着她是一个受压迫或落后的女人。“我选择戴头巾，”卡特比说，“但就像任何与宗教或精神有关的事情一样，美丽之处在于根据自己的意愿决定做或不做。”
> >:中东人的日常生活是这样的
